ZWEITER TEIL

GOTTESDIENST UND STUNDENGEBET

Allgemeine Einführung in das Stundengebet

für die Klöster des Ordens der Zisterzienser der strengen Observanz

Prot. 1554/74 vom 23. Juni 1974

Vorbemerkungen oder allgemeine Richtlinien

1. Diese Vorbemerkungen wollen keine Lehre über das Stundengebet oder seine Bedeutung im christlichen Leben darlegen; dies alles findet sich nämlich ausführlich sowohl in der Regel des heiligen Benedikt, in den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils als auch in der Allgemeinen Einführung in das Römische Stundengebet (AES).

Unsere Absicht ist es nur, das anzugeben, was einer weiteren Erklärung bedarf, damit das Stundengebet besser der konkreten Situation der Mönche und Nonnen unseres Ordens entspricht.

2. Wenn auch die monastischen Gemeinschaften im eigentlichen Sinn keine „Teilkirchen“ sind und auch nicht nur aus Klerikern bestehen, so stellen sie doch die betende Kirche auf besondere Weise dar; Sie sind nämlich eine vollere Darstellung der Kirche, die ohne Unterlass einmütig den Herrn lobt und die Aufgabe erfüllt, besonders durch ihr Gebet zum Aufbau und Wachstum des ganzen mystischen Leibes Christi und zum Wohl der Teilkirchen beizutragen.

3. Im Stundengebet, das von den monastischen Gemeinschaften verrichtet wird, erkennt die Kirche ihre Stimme und wacht unablässig durch ihre hierarchischen Amtsträger, dass dieses Gebet zwar den besonderen Erfordernissen der einzelnen Gemeinschaften entspricht, aber dennoch stets vor allem die Erhabenheit des christlichen Glaubens zum Ausdruck bringt.

4. Was zuerst in der Regel des heiligen Benedikt und dann durch kirchliche Bestimmungen bezüglich des Stundengebetes festgelegt wurde, betrifft den Auftrag, dieses Gebet im Chor – sei es durch Gesang oder Rezitation – zu feiern. Dennoch ist es Sorge und Recht des Abtes, die Art und Weise festzulegen, nach der die einzelnen Mitglieder der Gemeinschaft an ihm teilnehmen.

5. Das Stundengebet wird nach den Anweisungen der Benediktusregel gefeiert, die in den vergangenen Zeiten stets das Gebetleben der Mönche befruchtet haben und es auch heute noch beleben können. Dennoch wird die Möglichkeit gewährt, diese Anweisungen den Bedingungen unserer Zeit anzupassen, die ja nach Region verschieden sind und empfunden werden.

6. Da das Stundengebet zum Ziel hat, den ganzen Tag und alle menschliche Tätigkeit zu heiligen, will die monastische Gemeinschaft dieses Ziel durch die Feier jener Gebetsstunden erreichen, die von den Vätern überliefert sind. Doch kann die Prim weggelassen werden. Auch wenn die Kleinen Horen außerhalb des Chores gebetet werden können, so werden sie doch immer gemeinschaftlich gefeiert. Wo jedoch besondere Umstände die Einhaltung dieser Vorschrift erschweren, kann der Generalabt mit Zustimmung seines ständigen Rates erlauben, dass eine oder zwei Horen weggelassen werden.[1]

Wird eine Hore des Offiziums mit einer anderen oder mit der Messfeier verbunden, so sind die Vorschriften der AES des Römischen Stundengebets Nr. 93 bis 99 zu beachten.

7. Das Stundengebet hat immer den Aufbau: Hymnus, Psalmodie, eine Lesung oder Kurzlesung der Heiligen Schrift und abschließende Gebete. Was den Psalmengesang betrifft, sind Nr. 121 bis 125 der AES des Römischen Stundengebetes zu beachten. Der Gregorianische Choral soll als Besonderheit des Römischen Stundengebetes den ersten Rang einnehmen, wobei ihm andere Gesangweisen gleichgestellt sind. Wenn das Stundengebet in der Muttersprache gefeiert wird, können Elemente der Volkstradition und besonders der Gesang der Eigenart der Sprache und dem Charakter der einzelnen Gemeinschaft angepasst werden.

8. Da die Laudes als Morgengebet und die Vesper als Abendgebet gemäß der ehrwürdigen Überlieferung der Gesamtkirche als die beiden Angelpunkte des täglichen Stundengebetes und die vornehmsten Gebetszeiten gelten und als solche gefeiert werden sollen, sollen sie nach Möglichkeit gesungen werden.

Die Vigilien jedoch behalten ihren Charakter als nächtliches Gotteslob vor Anbruch der Morgenröte bei.

9. Je nach Möglichkeit und klugem Ermessen kann eine Zeit der Stille gehalten werden entweder nach den einzelnen Psalmen gemäß dem Brauch der Väter, vor allem, wenn nach der Gebetsstille die Psalmoration abgefügt wird, oder nach den Lesungen oder Kurzlesungen.

10. Die Psalmenverteilung kann sich richten entweder nach der Ordnung der Benediktusregel, oder nach einem der unten beschriebenen Schemata, wobei je nach Lage und Ortsverhältnissen Anpassungen vorgenommen werden können, oder nach einem anderen Schema, vorausgesetzt, dass alle Psalmen innerhalb von zwei Wochen gebetet werden.

11. Die zweijährige Ordnung für die Schriftlesungen soll im Stundengebet gemäß dem Römischen Stundengebet eingehalten werden, wenn es so günstig erscheint (Vgl. AES Nr. 145-146).

12. Ein Ergänzungsband mit Lesungen aus der Tradition der Väter und kirchlichen Schriftsteller wird für den Gebrauch in den Klöstern zusätzlich zum Römischen Stundengebet vorbereitet. Darüber hinaus kann der Abt mit Zustimmung der Gemeinschaft andere Texte auswählen, wobei die diesbezüglichen Anordnungen des Heiligen Stuhles beobachtet werden müssen.

Die Feier des Stundengebets

Ordinarium

Vigilien

a) Eröffnung der Gebetszeit:

V: Herr, öffne meine Lippen.

R. Damit mein Mund dein Lob verkünde.

Invitatorium: Ps 95 (94) oder ein anderer Psalm folgt je nach der Psalmenverteilung mit seiner Antiphon. Die Antiphon wird nach jeder Psalmstrophe wieder aufgenommen.

b) entsprechender Hymnus.

c) Psalmodie

d) Versikel mit seiner Antwort

e) Schriftlesung mit dem zugehörigen Responsorium. Gegebenenfalls kann vor oder nach dem Responsorium eine Zeit der Stille eingeschoben werden.

f) Psalmodie

g) Lesung aus den Werken der Väter und kirchlichen Schriftsteller mit dem zugehörigen Responsorium wie oben.

i) An Sonntagen, Hochfesten und Festen wird das Gebet nach einer der im Folgenden beschriebenen Wahlmöglichkeiten fortgesetzt. Es kann jedoch an Arbeitstagen einfacher gestaltet werden:

entweder:

• Ein Canticum oder drei Cantica mit der entsprechenden Antiphon,
• Versikel,
• Homilie aus dem monastischen Lektionar oder vom Abt gehalten,
• Responsorium,
• Hymnus „Te Deum“(dessen letzter Teil gegebenenfalls weggelassen werden kann)
• Evangelium: entweder von Ostern, vom Sonntag, aus einem anderen Jahreszyklus, vom Hochfest oder vom Fest,
• Te decet laus.

Oder:

• Ein Canticum oder drei Cantica mit der entsprechenden Antiphon,
• Hymnus „Te Deum,.
• Evangelium wie oben angegeben, mit der Antwort: „Amen“,
• Te decet laus,
• Homilie aus dem monastischen Lektionar oder vom Abt gehalten,
• Responsorium.

Oder:

• Ein Canticum oder drei Cantica mit der entsprechenden Antiphon,
• Evangelium wie oben angegeben, mit der Antwort „Amen“,
• Gegebenenfalls eine patristische Lesung oder eine Homilie, vom Abt gehalten,
• Te Deum.

Das Te Deum wird in an den Sonntagen der Fastenzeit nicht gebetet.

k) An Gedenktagen und Festen:

Kyrie, eleison… oder eine kleine Litanei, und zwar für die abwesenden Brüder und Schwestern, für die Verstorbenen und andere,

l) Lasset uns beten, (Stille), abschließende Oration

m) Singet Lob und Preis

R: Dank sei Gott, dem Herrn.

Laudes und Vesper

a) Eröffnung der Gebetszeit:

V: O Gott, komm mir zu Hilfe

R: Herr, eile mir zu helfen. Ehre sei dem Vater…

b) entsprechender Hymnus

c) Psalmodie

d) Lesung oder Kurzlesung aus der Heiligen Schrift mit dem entsprechenden Responsorium breve

e) Canticum aus dem Evangelium mit seiner Antiphon

f) Abschluss der Gebetszeit:

• Abschließende Bitten, wie sie sich im Römischen Stundengebet finden
• Vaterunser, von allen gemeinsam gebetet mit einer kurzen vorausgehenden Einladung
• Abschließende Oration (ohne „Lasset uns beten“) entweder vom Tag, von der Gebetszeit oder vom Heiligen entsprechend den Rubriken
• Segensspruch

Kleine Horen

a) Eröffnung der Gebetszeit wie in den Laudes

b) Hymnus der Gebetszeit

c) Psalmodie

d) Kurzlesung aus der Heiligen Schrift

e) Versikel mit seiner Antwort

f) Abschluss der Gebetszeit:

• Kyrie, eleison… oder eine kleine Litanei, und zwar für die abwesenden Brüder und Schwestern, für die Verstorbenen und andere,
• Lasset uns beten, (Stille), abschließende Oration,
• V: Singet Lob und Preis,

R: Dank sei Gott, dem Herrn.

Komplet

a) Eröffnung der Gebetszeit wie in den Laudes

b) Gegebenenfalls kann jetzt die Gewissenserforschung folgen, die schweigend durchgeführt wird oder mit einem der Formulare des Bußaktes für die heiligen Messe

c) entsprechender Hymnus

d) Psalmodie

e) Kurzlesung aus der Heiligen Schrift

f) Versikel: „Wie deinen Augenstern behüte uns“ mit seiner Antwort

oder Responsorium breve: „In deine Hände…“

g) Canticum des Simeon mit seiner Antiphon

h) Abschluss der Gebetszeit:

• Kyrie, eleison… oder eine kleine Litanei, wie in den Kleinen Horen
• Lasset uns beten, (Stille), abschließende Oration
• Segensspruch: Eine ruhige Nacht…
• Antiphon Salve, Regina.

PLÄNE FÜR DIE PSALMENVERTEILUNG

(vgl. die allgemeinen Richtlinien in Nr. 10)

Nach der Regel des heiligen Benedikt

Die Vigilpsalmen können auf zwei Wochen verteilt werden, damit man sie leichter singen kann. Bei denen, die keine Prim beten, können die Psalmen dieser Gebetszeit aufgeteilt werden

entweder:

A) AUF DIE VIGILPSALMEN, BESONDERS AM SONNTAG

(WIE IN DER ALTEN TRADITION)

IN FOLGENDER WEISE:

Sonntag 1.Woche	Sonntag. 2. Woche	Montag	Dienstag	Mittwoch	Donnerstag	Freitag	Samstag
Nokt. I 3 + 94 1 und 2 6 und 7 9	wie in der Regel	8 + 94 Die anderen Psalmen wie in der Regel	10 + 94 Die anderen Psalmen wie in der Regel	11 + 94 Die anderen Psalmen wie in der Regel	12 + 94 Die anderen Psalmen wie in der Regel	18 + 94 Die anderen Psalmen wie in der Regel	19 + 94 Die anderen Psalmen wie in der Regel
Nokt. II 13 und 14 15 und 16 17
Nokt. III/118/1-4

Oder:

B) AUF DIE PSALMEN DER KLEINEN HOREN

IN FOLGENDER WEISE (PS. 13 WIRD AUSGELASSEN):

	Sonntag	Montag	Dienstag.	Mittwoch	Donnerstag	Freitag	Samstag
Terz	118/1-4	118/11-13	118/20-22	8 9/2-13	14 15	17/2-16	119 120 121
Sext	118/5-7	118/14-16	1 2 6	9/14-39	16	17/17-31	122 123 124
Non	118/8-10	118/17-19	7	10 11 12	18 19	17/32-51	125 126 127

Andere Pläne

AUFTEILUNG DER PSALMEN DER REIHE NACH

AUF ZWEI WOCHEN

MIT WIEDERHOLUNG EINIGER PSALMEN

SCHEMA A:

	Sonntag		Montag		Dienstag		Mittwoch		Donners-tag		Freitag		Samstag
Woche	1.W.	2.W.	1.W.	2.W.	1.W.	2.W.	1.W.	2.W.	1.W.	2.W.	1.W.	2.W.	1.W.	2.W.
Vigil	3 + 94		133		133		133		133		133		133
	20 21 22 23 26 27 28 29		1 7 9 11 16 18 19 25	2 8 10 12 14 15 17 24	30 32 33 34 38 40	36 39 43 44 45 46	47 48 49 51 52 54 55 57	58 59 60 61 65 67 70	68 73 71 74 76 78 79	72 83 77	80 82 88 84 85 93 95 96	81 86 92 97 98 99 102	100 103 106 108	102 104 105
Laudes	66 62 117 Cant^* 148/ 149/ 150		116 50 5 : 35 Ct1 : Ct2 148		116 6 41/2 : 56 Ct1 : Ct2 149/150		116 50 64 : 63 Ct1 : Ct2 148		116 31 87 : 89 Ct1 : Ct2 149/150		116 50 53 : 75 Ct1 : Ct2 148		116 37 91 : 142 Ct1 : Ct2 149/150
	*Ct 1 = Wintercantica des Zisterzienserbreviers Ct 2 = Sommercantica des Zisterzienserbreviers
Vesper	109 110 112		111 113	114 115 128	129 130 131	129 131 132	135 136 137	134 136 137	138 140	138 139	141 144	141 143	145 146 147
	Canticum des NT wie in der Römischen Liturgie
Terz	118/ 1-4		118/ 12/15		119 120 die ganze Woche 121
Sext	118/ 5-7		118/ 16/18		122 123 die ganze Woche 124
Non	118/ 8-11		118/ 19/22		125 126 die ganze Woche 127
Kom- plet	4 90		90		90		90		90		90		90
	Canticum des Simeon

THEMATISCHE AUFTEILUNG AUF ZWEI WOCHEN

MIT WIEDERHOLUNG EINIGER PSALMEN

SCHEMA B.

Sonntag

Montag

Dienstag

Mittwoch

Donners- tag

Freitag

Samstag

Woche

1.W.

2.W

1.W.

2.W.

1.W.

2.W.

1.W.

2.W.

1.W.

2.W.

1.W.

2.W.

1.W.

2.W.

Vigil

94

133

133

133

133

133

133

17 24 26 27

28 29 30 33 65

13 34 53 14 105

36 51 10 104

43 61 76 138

55 69 70 74 81 93

77 11 41 42

106 60 73 80

57 58 59 9 143

25 48 78 82 141 144

3 7 15 88

12 16 54 108 139

1 71 79 84 86 102

8 18 44 45 47 84

Laudes*

66 50 117 Cant 150

116 49 : 102 5 : 35 Cant 110 : 115

116 72 : 38 83 : 56 Cant 111 : 145

116 101 : 85 63 : 64 Cant 112 : 146

116 100 : 31 87 : 89 Cant 1113A : 147

116 6 : 62 75 : 91 Cant 113B : 148

116 37 : 39 142 : Cant 114: 149

Cant = Canticum A.T. (wie im alten Zisterzienserbrevier) oder biblische Lesung Laudes*: An Hochfesten und Festen nimmt man Ps 66, 62, 144, Cant. und 150 zu den Laudes

Vesper

109 2 Cant* 46

18 47 Cant* 95

19 20 Cant* 95

67 Cant* 96

103 Cant* 96

45 134 Cant* 97

135 143 Cant* 97

136 140 Cant* 98

32 40 Cant* 98

21 Cant* 92

68 Cant* 99

44 137 Cant* 23

22 71 Cant* 23

Cant* = Canticum des NT wie in der Römischen Liturgie oder Lesung aus dem N.T.

Terz

118/ 1-4

118/ 12-15

119 120 die ganze Woche 121

Sext

118/ 5-7

118/ 16-18

122 123 124

128 129 130

122 123 124

128 129 130

122 123 124

128 129 130

Non

118/ 8-11

118/ 19-22

125 126

131 132 127

125 126

131 132 127

125 126

131 132 127

Kom-plet

4 + 90 und Canticum

PSALMENVERTEILUNG AUF EINE WOCHE

OHNE WIEDERHOLUNG VON PSALMEN

SCHEMA C.

	Sonntag	Montag	Dienstag	Mittwoch	Donnerstag	Freitag	Samstag
Vigil	[Invit.] 94 2 20 29 44 71 75	97 1 106 111 48 104 70	45 3 17 10 73 105 43	46 11 9 93 81 88 82	80 38 36 40 49 67 65	66 12 21 25 87 68 58	95 8 103 102 76 77
Laudes	50 117 62 Cant. 116	6 5 35 Cant. A.T 145	101 42 56 Cant. A.T 146	37 63 64 Cant. A.T 147	31 99 89 Cant. A.T 148	129 85 107 Cant. A.T 149	142 91 100 Cant. A.T 150
Vesper	109 110 113A 114-115	113B 28 96 137	131 134 47 86	32 135 98 112	39 61 7 128	136 138 141 27	143 144
Terz	118/1-4	118/5-7	118/8-10	118/11-13	118/14-16	118/17-19	118/20-22
Sext	18 23	13 72	84 41	78 79	69 33	108	59 19 74
Non	22 83 92	119 120 121	122 123 124	125 126 127	54	34	57 51 52
Komplet	4 90 133	24 130 132	60 26	138	53 140 55	30	14 15
	Canticum des Simeon

Allgemeine Einführung in das Stundengebet für die Klöster des Zisterzienserordens

Prot. 2181/74 vom 27. November 1974

Theologische Grundsätze

1. Hier wird nicht die ganze Lehre über das Stundengebet dargelegt, sondern es werden nur jene Grundsätze behandelt, die weitere Erklärungen und konkrete Anwendungen erfordern, damit die Liturgie der jeweiligen Lage in den Zisterzienserklöstern angepasst ist.

2. Die theologischen Grundsätze für die Feier des Stundengebetes werden entnommen: der Regel des heiligen Benedikt, den Dekreten des Zweiten Vatikanischen Konzils, den Erklärungen des Generalkapitels von 1969 über das heutige Zisterzienserleben und der Allgemeinen Einführung in das Römische Stundengebet.

3. Sinn und Ziel des Stundengebetes ist es, zusammen mit der Eucharistiefeier den ganzen Tagesablauf und alle menschliche Tätigkeit zu heiligen. Diese Feier wird meist nach den Vorschriften der Benediktusregel vollzogen, die das Gebetsleben der Mönche in den vergangenen Jahrhunderten befruchtet haben und es auch heute noch beleben können. Doch sollen Anpassungen vorgenommen werden, wo es die Zeit- und Ortsverhältnisse erfordern.

4. Die monastischen Gemeinschaften stellen in besonderer Weise die betende Kirche dar. Sie sind nämlich eine vollere Darstellung der Kirche, die ohne Unterlass einmütig den Herrn lobt und die Aufgabe erfüllt, besonders durch ihr Gebet zum Aufbau und Wachstum des ganzen mystischen Leibes Christi und zum Wohl der Teilkirchen beizutragen. (AES Nr. 24)

5. Im Stundengebet, das von den monastischen Gemeinschaften verrichtet wird, erkennt die Kirche ihre Stimme und wacht unablässig durch ihre hierarchischen Amtsträger, dass dieses Gebet einerseits vor allem die Erhabenheit des christlichen Glaubens zum Ausdruck bringt und anderseits den besonderen Erfordernissen der einzelnen Gemeinschaften entspricht.

6. Bei der Gestaltung des Stundengebetes müssen wir auf die Einheit und Harmonie zwischen Liturgie und den übrigen Teilen des Ordenslebens achten (Declaratio Nr. 62). Daher ist in allem, was gemäß den unten beschriebenen Normen festgelegt ist, in jedem Kloster entsprechend den Ortsverhältnissen und der Lage der Gemeinschaft bei der Auswahl der Texte, der Wahl der Sprache, der Psalmenverteilungen und anderen nötigen Änderungen höchstes Gewicht darauf zu legen, dass die Struktur und Gestalt der Liturgie das tägliche Leben befruchten und beleben können (ebd.) und Herz und Stimme leichter im Einklang sind (RB 19).

Richtlinien für die Feier des Stundengebetes

7. Das Stundengebet wird im Zisterzienserorden gemäß den in der Benediktusregel überlieferten Gebetszeiten gefeiert. Die Prim kann jedoch weggelassen werden. Die Kleinen Horen und die Komplet können auch außerhalb des Chores verrichtet werden, doch sollen sie gemeinsam gefeiert werden. Aus einem triftigen Grund kann für die gemeinsame Feier eine der Kleinen Horen ausgewählt werden und zwar diejenige, die der betreffenden Tageszeit am besten entspricht. Die übrigen Kleinen Horen aber, die nicht in Gemeinschaft gefeiert werden, müssen privat gebetet werden[2].

8. Die einzelnen Gebetszeiten bestehen aus Hymnus, Psalmodie, Schriftlesung und abschließenden Gebeten.

9. Wenn das Stundengebet in der Muttersprache gefeiert wird, können Elemente des Stundengebetes der Eigenart der Sprache und dem Charakter der jeweiligen Gemeinschaft angepasst werden.

10. Die Laudes als Morgengebet und die Vesper als Abendgebet sollen gemäß der ehrwürdigen Überlieferung der Gesamtkirche als die beiden Angelpunkte des täglichen Stundengebetes angesehen und als solche gefeiert werden.

11. Nach Ermessen des Abtes und seines Rates kann nach den Lesungen oder nach den Psalmen eine Zeit der Gebetsstille gehalten werden. Wird sie jedoch nach den Lesungen gehalten, so kann sie vor oder nach dem Responsorium eingeschoben werden oder an die Stelle des Responsoriums treten.

12. Die Psalmenverteilung kann nach einem der unten angegebenen Schemata mit den je nach Ortsverhältnissen nötigen Anpassungen erfolgen.

13. Jeder Psalm oder Teil eines Psalms ist im Allgemeinen mit seiner eigenen Antiphon versehen und wird so gebetet, dass seine literarische Gattung am besten zum Ausdruck kommt.

14. Die zweijährige Ordnung für die Schriftlesungen soll im Stundengebet gemäß dem Römischen Stundengebet eingehalten werden, wenn es so günstig erscheint, ebenso kann der Ergänzungsband mit Lesungen aus der Tradition der Väter und kirchlichen Schriftsteller, der für den Gebrauch in den Klöstern vorbereitet wurde, Verwendung finden. Darüber hinaus kann der Abt mit Zustimmung der Gemeinschaft andere Texte auswählen, wobei die diesbezüglichen Anordnungen des Heiligen Stuhles beobachtet werden müssen.

15. Falls Gebetszeiten mit der Messe oder miteinander verbunden werden, gelten die unten im Appendix angeführten Anordnungen.

Die Feier des Stundengebets im Zisterzienserorden

Vorlage für das Ordinarium

Vorbemerkung:

Die Möglichkeit bleibt erhalten, das Chorgebet nach den Richtlinien der Benediktusregel Kapitel 8 bis 18 zu feiern.

Eröffnung des Stundegebets

(bei der ersten Gebetszeit des Tages)

a) V: Herr, öffne meine Lippen usw. mit Ehre sei dem Vater…

b) Invitatorium: Psalm 95 (94) oder ein anderer Psalm je nach Psalmenverteilung

Vigilien

a) Eröffnung der Gebetszeit (wenn es nicht die erste Gebetszeit des Tages ist):

V: O Gott, komm mir zu Hilfe usw. mit Ehre sei dem Vater …

b) entsprechender Hymnus

c) Psalmodie

d) Versikel mit seiner Antwort

e) Schriftlesung mit dem zugehörigen Responsorium

f) Psalmodie

g) Versikel mit seiner Antwort

h) Lesung kirchlicher Schriftsteller mit dem zugehörigen Responsorium.

i) An Sonntagen, Hochfesten und Festen wird eine der im Folgenden beschriebenen Wahlmöglichkeiten genommen.

entweder:

Nach dem zweiten Teil der Psalmodie (= f) wird das Evangelium gelesen entweder vom Sonntag, vom Hochfest, Fest oder von Ostern, wie es im Römischen Ritus vorgesehen ist. Gegebenenfalls kann auch das Evangelium gemäß einem anderen Jahreszyklus gewählt werden.

• Es folgt eine Homilie aus dem Lektionar oder vom Abt oder einem Priester gehalten,
• Hymnus „Te Deum“.

Oder:

• Nach der Lesung kirchlichen Schriftsteller (=h) ein Canticum oder drei Cantica,
• Versikel mit seiner Antwort,
• Evangelium wie oben angegeben,
• Hymnus Te decet laus,
• Homilie wie oben angegeben,
• Hymnus „Te Deum,.

k) Abschluss des Stundengebetes:

An Gedenktagen und gewöhnlichen Werktagen:

• Kyrie, eleison… oder eine kleine Litanei, und zwar für die abwesenden Brüder und Schwestern, für die Verstorbenen und andere,
• Lasset uns beten, (Stille),
• abschließende Oration,
• V: Singet Lob und Preis

R: Dank sei Gott, dem Herrn.

An Sonntagen, Hochfesten und Festen

• Lasset uns beten, (Stille),
• abschließende Oration,
• Segen des Abtes,
• V: Singet Lob und Preis

R: Dank sei Gott, dem Herrn.

:

Laudes

a) Eröffnung der Gebetszeit wie in den Vigilien

b) entsprechender Hymnus

c) Psalmodie

d) Lesung oder Kurzlesung aus der Heiligen Schrift mit dem entsprechenden Responsorium breve

e) Canticum aus dem Evangelium mit seiner Antiphon

f) Abschluss der Gebetszeit:

• Abschließende Bitten, wie sie sich im Römischen Stundengebet finden
• Vaterunser,
• Abschließende Oration (ohne „Lasset uns beten“) entweder vom Tag, von der Gebetszeit oder vom Heiligen
• V: Singet Lob und Preis

A: Dank sei Gott dem Herrn

Kleine Horen

a) Eröffnung der Gebetszeit wie in den Vigilien

b) Hymnus der Gebetszeit

c) Psalmodie

d) Kurzlesung aus der Heiligen Schrift

e) Versikel mit seiner Antwort

f) Abschluss der Gebetszeit: Wie in den Vigilien an Werktagen

Vesper

Wie in den Laudes

Komplet

a) Eröffnung der Gebetszeit wie in den Vigilien

b) Gegebenenfalls Gewissenserforschung, entweder schweigend oder mit dem Wortlaut des Bußaktes im Messbuch

c) Hymnus der Gebetszeit

d) Psalmodie

e) Kurzlesung aus der Heiligen Schrift

f) Versikel mit seiner Antwort

oder Responsorium breve: „In deine Hände…“

g) Gegebenenfalls das Canticum des Simeon mit seiner Antiphon

h) Abschluss der Gebetszeit:

• Kyrie, eleison… oder eine kleine Litanei, wie in den Kleinen Horen,
• Lasset uns beten, (Stille),
• abschließende Oration,
• Segensspruch: Es segne und behüte… usw. oder Eine ruhige Nacht…
• Salve, Regina.

Psalmenverteilung

Entsprechend der Regel mit der Prim

Entsprechend der Regel ohne Prim

Nach einem neuen Schema:

Schema 1: Den ganzen Psalter auf eine Woche verteilt

Schema 2: Den Psalter auf zwei Wochen verteilt in numerischer Reihenfolge

Schema 3: Den Psalter auf zwei Wochen verteilt, nicht in numerischer Reihenfolge

Schema 4: Die Psalmenverteilung des Römischen monastischen Stundengebetes, auf zwei Wochen verteilt

Beachte: Die Möglichkeit bleibt offen, rechtmäßig einer anderen Aufteilung zu folgen.

Beachte für den Gebrauch (Acta Curiae Generalis Ordinis Cisterciensis. Commentarium officiale, nova series, Nr. 23 vom 30. November 1974):

Zum Schema 1 gehören

• die Psalmenaufteilung nach P. Füglister;
• und die Aufteilung „C“ O.C.S.O.

Zum Schema 2 gehören

• Die Psalmenaufteilung des Abtes Heufelder;
• Die Aufteilung „B“ O.C.S.O.

Zum Schema 3 gehören

• die Psalmenaufteilung nach P. Füglister, wenn die Vigilpsalmen auf zwei Wochen verteilt werden (wie z.B. im Brevier von Münsterschwarzach);
• Die Aufteilung „A“ O.C.S.O.;
• Die Aufteilung von P. Guido Gibert vom 21. März 1974

Zum Schema 4 gehört

• Die Psalmenaufteilung entsprechend dem Vorschlag der Gottesdienstkongregation (Notitiae Nr. 76, vom Jahr 1972, Seite 257)

Appendix:

Die Verbindung einzelner Gebetszeiten mit der Messe oder miteinander

(Vgl. AES 93 – 99)

1. Wenn die Umstände es in Sonderfällen erfordern, kann man im Chor oder in Gemeinschaft eine Gebetszeit nach den folgenden Regeln mit der Messe verbinden. Messe und Gebetszeit müssen demselben Offizium angehören. Auch darf daraus kein seelsorglicher Schaden entstehen. Besonders wichtig ist das an Sonntagen.

2. Wenn die Laudes, im Chor oder in Gemeinschaft gefeiert, der Messe unmittelbar vorangehen, kann man mit dem Eröffnungsvers und dem Hymnus der Laudes beginnen - so eher an Wochentagen - oder mit dem Gesang des Eröffnungsverses der Messe und dem Einzug und Gruß des Zelebranten - so eher an Festtagen. Bei beiden Möglichkeiten entfallen die übrigen Elemente des Eröffnungsritus.

Dann folgt die Psalmodie der Laudes in gewohnter Weise bis zur Kurzlesung ausschließlich. Nach der Psalmodie entfällt das Allgemeine Schuldbekenntnis der Messe; gegebenenfalls auch das Kyrie. Dann folgt je nach den Rubriken das Gloria, und der Zelebrant trägt das Tagesgebet der Messe vor. Dann folgt der Wortgottesdienst in gewohnter Weise.

Die Fürbitten hält man an der Stelle und nach der Form, die in der
Messe üblich sind. In einer Messe am Morgen eines Wochentages können aber auch anstelle des Fürbittenformulars vom Tag die Bitten der Laudes verwendet werden.

Nach der Austeilung der Kommunion und dem Kommuniongesang
wird das Benediktus mit seiner Antiphon aus den Laudes gesungen. Das Schlussgebet und alles Weitere sind wie sonst in der Messe.

3. Wenn die öffentlich gefeierte Prim, Terz, Sext oder Non (je nach Tagesstunde) der Messe unmittelbar vorangeht, kann man - so eher an Wochentagen - mit dem Eröffnungsvers und dem Hymnus der Gebetszeit beginnen oder mit dem Gesang des Eröffnungsverses der Messe und dem Einzug und Gruß des Zelebranten – so eher an Festtagen. Bei beiden Möglichkeiten entfallen die übrigen Elemente des Eröffnungsritus.

Dann folgt die Psalmodie der Gebetszeit in gewohnter Weise bis zur Kurzlesung ausschließlich. Nach der Psalmodie entfällt das Allgemeine Schuldbekenntnis, gegebenenfalls auch das Kyrie. Dann folgt je nach den Rubriken das Gloria, und der Zelebrant trägt das Tagesgebet der Messe vor.

4. Die Vesper, die der Messe unmittelbar vorangeht, wird auf dieselbe Weise wie die Laudes mit ihr verbunden. Die Erste Vesper eines Hochfestes, eines Sonntags oder eines Herrenfestes, das auf einen Sonntag fällt, kann aber erst gefeiert werden, nachdem die
Messe des vorangehenden Tages bzw. des Samstags gehalten ist.

5. Wenn die Kleine Gebetszeit (Prim, Terz, Sext oder Non) oder die Vesper auf die Messe folgt, wird die Messe in gewohnter Weise bis einschließlich des Schlussgebetes gefeiert.

Nach dem Schlussgebet beginnt unmittelbar die Psalmodie der Gebetszeit. Bei der Prim, Terz, Sext und Non entfällt die Kurzlesung; es folgen die Oration und danach die Entlassung wie in der Messe. Bei der Vesper entfällt nach der Psalmodie die Kurzlesung; es folgt unmittelbar das Magnifikat mit seiner Antiphon. Fürbitten und Vaterunser entfallen. Die Feier schließt mit der Oration und dem Segen über das Volk.

6. Mit Ausnahme der Heiligen Nacht ist eine Verbindung von Messe und Vigilien in der Regel ausgeschlossen, denn die Messe hat ihren eigenen Lesezyklus, der von dem der Vigilien zu unterscheiden ist. Wenn in einem einzelnen Fall trotzdem die beiden Feiern
miteinander verbunden werden, so beginnt gleich nach der zweiten Lesung der Vigilien und ihrem Responsorium die Messe mit dem Gloria, falls es vorgesehen ist, oder mit dem Tagesgebet.

7. Werden die Vigilien unmittelbar vor einer anderen Gebetszeit gehalten, so kann deren Hymnus die Vigilien eröffnen. Am Ende der Vigilien entfallen dann das Kyrie der zweiten Nokturn, die Oration und der Schluss; bei der anschließenden Gebetszeit entfällt der Eröffnungsversikel samt dem „Ehre sei dem Vater" und dem Hymnus.

8. Werden zwei Kleine Horen miteinander verbunden, so beginnt die Feier mit dem Eröffnungsvers und dem Hymnus, der zur jeweiligen Tagesstunde passt. Dann folgen die Psalmodie der ersten Hore, die Kurzlesung mit dem Versikel und seiner Antwort, dann die Psalmodie der folgenden Hore, die Kurzlesung mit dem Versikel und seiner Antwort und der gewohnte Horenschluss.

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[1] Prot. 6390/74 vom 4, Juni 1974: Kraft der vom Obersten Hirten gewährten Vollmacht stimmt die Kongregation für die Ordensleute und die Säkularinstitute nach Prüfung der Darlegungen dem Ansuchen zu, allerdings mit der Vorschrift, dass eine ausgelassene Kleine Hore privat gebetet wird. Die übrigen Bestimmungen sind einzuhalten.

[2] Prot. 2181/74 vom 27 November 1974.